馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性這里所強(qiáng)調(diào)的是思維對實(shí)踐的依賴關(guān)系，也就是人們的認(rèn)識依賴于實(shí)踐的關(guān)系。所以，毛澤東在討論馬克思主義認(rèn)識論時特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用，專門寫了篇《實(shí)踐論》，并且作了這樣的概括：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”0這段話的中心思想，可以簡化為這樣一個公式：“實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識”。這里把實(shí)踐提高到第一位，實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。同時，也強(qiáng)調(diào)了不論是實(shí)踐還是認(rèn)識也都是發(fā)展的。堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)和堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，是馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識論和唯物辯證法的兩個最重要的原則，也是科學(xué)研究中包括廣義民族學(xué)在內(nèi)的根本指導(dǎo)方法。有人認(rèn)為，既然貝雷片科學(xué)技術(shù)獲得迅猛的發(fā)展，人們的社會實(shí)踐也有了巨大的變化，馬克思主義的認(rèn)識論和唯物辯證法的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)豐富和發(fā)展，并提出“系統(tǒng)辯證論的認(rèn)識論”理論。按照這種理論的說法，其基本內(nèi)容是：（1）“它把認(rèn)識的對象視為一個系統(tǒng)”而系統(tǒng)與一般的獨(dú)立事物不同，它“具有全局性、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性、有序性、預(yù)決性等特點(diǎn)”，也就是相互聯(lián)系、相互作用的若干要素或部分結(jié)合在一起的具有特定功能、達(dá)到同一目的的有機(jī)整體”。（2）認(rèn)為“認(rèn)識的主體也是一個系統(tǒng)”，這也就是說認(rèn)識論不僅僅是研究主體怎樣反映客體，也要研究主體自身的結(jié)構(gòu)。（3）認(rèn)為“認(rèn)識對象或客體與主體之間還有一個中介系統(tǒng)”，這就是人們的社會實(shí)踐（包括各種形式的實(shí)踐）。

認(rèn)為“認(rèn)識的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是個系統(tǒng)”，例如說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”，究竟指的是什么樣的實(shí)踐、何人的實(shí)踐、何地的實(shí)踐、何時的實(shí)踐、實(shí)踐的廣度、深度、主客體的狀況與背景條件又怎樣等等。（5）認(rèn)為“認(rèn)識的形成、發(fā)展以及作用于人、自然、社會的過程，也是一個系統(tǒng)的辯證的過程”。總之，由于認(rèn)識的對象、主體、貝雷片中介檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、過程、功能等等都是一個一個的系統(tǒng)，因而整個認(rèn)識自然也就是一個有機(jī)的復(fù)雜的大系統(tǒng)。并且認(rèn)為是“列寧在唯物主義一元論的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)認(rèn)識論的基本思想”。如此說來，這似乎可以把“系統(tǒng)辯證論”的認(rèn)識方法看成是馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識論和唯物辯證法的具體化，把它作為貝雷片由指導(dǎo)原則到具體方法之間的中介或過渡。

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